الدلفين الوردي Fundamentals Explained
بازی اینطور هست که ابتدا پنج سنگ کوچک یـا شیئ دیگر کـه هر کدام سنبل یک چیز هست را تهیـه مـی‌کنیم. سنگ تیره بـه عنوان، سنگ قهوه‌ای بـه عنوان ، شیئ گرد بـه عنوان فنگل، شیئ سفید بـه عنوان پنیر و شیئ دراز بـه عنوان شاه دراز. اینـها حتما در حدی باشند کـه هر کدام بـه راحتی درون مشت بسته جای گیرند. سپس تعدادی دور هم جمع مـی‌شوند و یک نفر اشیـایی را پشت خود یـا درپیراهن یـا کیسه یـا هر جایی کـه افراد دیگر نبینند قایم مـی‌کند و به‌طور تصادفی یکی رادر مشت بسته بیرون مـی‌آورد و به‌صورت سوالی مـی‌گوید: "گو، گوسال، فنگل پنیر یـا شادراز؟ اگر درست پاسخ داد نوبت نفر بعدی مـی‌شود ولی اگر پاسخ غلط داد جریمـه مـی‌شود کـه معمولاً کولی بـه نفر مقابل هست یـا هر نوع جریمـه‌ای کـه در ابتدای بازی جمع توافق مـی‌کنند.المكاتبة وتعرف أيضا بالمراسلة هي مخاطبة الغائب بلسان القلم وفائدتها أوسع من أن تحصر من حيث أنـها ترجمان الجنان ونائب الغائب في قضاء أوطاره ورباط الوداد مع تباعد البلاد، وطريقة المكاتبة هي طريقة المخاطبة البليغة مع مراعاة أحوال الكاتب والمكتوب إليه والنسبة بينـهما. وخواصها خمس: السذاجة، والجلاء، والإيجاز، والملأمة، والطلاوة. فالسذاجة تجعل الكلام فطريا سليما من شوائب التكلف منزها عن زخرف القول بعيدا عن بهرجة الكلام: والهجاء هو العدول عن الكلام المغلق والتشابيه المستبعدة والتراكيب الملتيسة إلى الكلام المـهذب الصريح: والإيجاز تنقيح الرسالة من حشو الكلام وتطويل الجمل فيبرزها وافية الدلالة على المقصود مقتصرة على المحسنات القريبة المنال: والملاءمة تنزل الألفاظ والمعاني قدر الكاتب والمكتوب إليه فلا تعطي خسيس الناس رفيع الكلام ولارفيع الناس خسيس الكلام على أنـها تجعل الرسالة وتعابيرها مستعذبة الأوضاع حسنة الارتباط يأخذ بعضها بأزمة بعض.
"يستشيره فيما يفعله بأبناء ملوك فارس بعد أن قتل آباءهم وتغلب على بلادهم"
فإن قيل من أي وجه علم أرباب النظم والنثر الحسن من الألفاظ حتى استعملوه وعلموا القبيح منـها حتى نفوه ولم يستعملوه قلت في الجواب: إن هذا من الأمور المحسوبة التي شاهدها من نفسها. لأن الألفاظ داخلة في حيز الأصوات. فالذي يستلذه السمع منـها ويميل إليه هو الحسن. والذي يكرهه وينفر عنـه هو القبيح. ألا ترى أنى السمع يستلذ صوت البلبل من الطير وصوت الشحرور ويميل إليهما ويكره صوت الغراب وينفر عنـه. وكذلك يكره نـهيق الحمار ولا يجد ذلك في صهيل الفرس. . والألفاظ جارية هذا المجرى فإنـه لا خلاف في أن لفظة المزنة والديمة حسنة يستلذها السمع.
این بازی یک سرگرمـی پرشور و نشاط هست و مشارکت و کار گروهی را بـه کودکان مـی‌آموزد. بازنده ندارد و هر دو گروه برنده‌اند.
وإلى هذا الباب ترجع نكاتبات الأشواق والتعاريف قبل اللقاء والهدايا والاستعطاف والاعتذار وغير ذلك. ولنذكر شذرات من أقوال الكتب.
(وعلي أن أسعى وليس علي إدراك النجاح) وقد حضرت داره وقبلت جداره وما بي حب الحيطان ولكن شغفاً بالقطان. ولا عشق الجدران ولكن شوقاً إلى السكان.
(به ترکی: تازادان انزلی) یک نفر بـه قید قرعه روی زمـین خم مـی‌شود و دیگران از روی او مـی‌پرند. بعد از پ آن‌ها هم خم مـی‌شود که تا بقیـه از روی آن‌ها بپرند.
سيدي: مالي أراك كمن نسي الخليط وتجرد في الصحبة عن المحيط والمحيط فإذا ما صادفتك صدفت أو أنصفتك ما نصفت أتظن أني قعيدة بيتك أو رهين كيتك وذيتك فوحقك إذا آنست من يدي مللا أو من قدمي كللا لنجزتها البتات وكلت بنقصها الذات ولو أني آنست من الزاد فترة أو من ال عسرة لطعمت الطوى وأستقيت الجوى فكيف أداعب وتصاعب وأحالف وتخالف وأواصل وتفاصل وأجالب وتجانب لبئست مطيتك التي اقتدعت وشرعتك التي شرعت فوالله لولا أن الحب حادث لا يتقي بالتروس ومعنى لا يدب إلا في النفوس وسهام لا ترمى إلا من قسي الحواجب ونحو أوله المعية وآخره الجوازم لما افترست الظباء الصيد الأسود ولا ملكت الأحرار العبيد ولولا أني كرعت من صابه والتحفت ببردة أوصابه لتعوذت منك (بسورة الفلق) ونبذتك نبذ الرداء الخلق ولهان علي أن أدعك أو أسمعك.
وسبيله أن يكثر الإدمان ليلا نـهارا ولايزال على ذلك مدة طويلة حتى يصير له ملكة. فإذا كتب كتابا أو خطب خطابا تدفقت المعاني في أثناء كلامـه وجاءت ألفاظه معسولة وكان عليه حدة تكاد ت ا وهذا شيء خبرته بالتجربة (وَلاَ يُنَبّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ)
يحذر الخبراء من اصطياد الدلافين الوردية، خشية تعرضها للانقراض، لكن العديد من الأشخاص لا يتبعون تلك التحذيرات، لذا من الشائع استخدام الدلافين الوردية في العروض الترفيهية، وأيضا يتعرضون إلى حوادث القوارب.
لو كان بي أن أشكرك لظن بالغت في تحسينـه أو أحمدك لرأي لك فينا أبدعت في تزيينـه لكان لقلمي مطمع أن يدنو من الوفاء بما يوجبه حقك ويجري في الشكر إلى الغاية كما يطلبه فضلك لكنك لم تقف بعرفك عندنا بل عممت بـه من حولنا وبسطته على القريب والبعيد من أبناء لغتنا زفقت إلى أهل اللغة العربية عذراء من بنات الحكمة العربية سحرت قومـها وملكت فيهم يومـها ولا تزال تنبه منـهم خامداً وتهز فيهم جامداً بل لا تنفك تحيي من قلوبهم ما أماتته القسوة وتقوم من نفوسهم ما أعوزت فيه الأسوة حكمة أفاضها الله على رجل منـهم فهدى إلى التقاطها رجلاً منا فجردها من ثوبها الغريب وكساها حلة من نسج الأديب وجلاها للناظر وحلاها للطالب بعدما أصلح من خلقها وزان من معارفها حتى ظهرت محببة إلى القلوب رشيقة إلى مؤانسة البصائر تهش للفهم وتبش للطف المذوق وتسابق الفكر إلى موطن العلم فلا يكاد يلحظها الوهم إلا وهي من النفس في مكان الإلهام.
عليك أيها الحكيم منا السلام أما بعد فإن الأفلاك الدائرة والعلل السماوية وإن كانت أسعدتنا بالأمور التي click here أصبح الناس لنا بها دائنين فإنا مضطرون إلى حكمتك غير جاحدين لفضلك والاجتباء لرأيك لما بلونا من أجداء ذلك علينا وذقنا من جنى منفعته حتى صار ذلك وبنجوعه فينا وترسخه في أذهاننا كالغذاء لنا فما ننفك نعول عليه ونستمد منـه استمداد الجداول من البحار وقد كان مما سبق إلينا من النصر وبلغنا من النكاية في العدو ما يعجز القول عن وصفه والشكر على الإنعام بـه وكان ذلك أنا أرض سورية والجزيرة إلى أرض بابل وفارس فلما نزلنا بأهلها لم يكن إلا ريثما تلقانا نفر منـهم يرأس ملكهم هدية وطلباً للحظوة عندنا فأمرنا بصلب من جاء بـه وشـهرته لسوء بلائه وقلة أرعوائه ووفائه ثم أمرنا بجمع من كان هنالك من أولاد ملوكهم وأحرارهم وذوي الشرف منـهم، فرأينا رجالاً عظيمة أجسامـهم وأحلامـهم حاضرة ألبابهم وأذهانـهم رائعة مناظرهم ومناطقهم دليلاً على أن وراء ذلك ما لم يكن معه سبيل إلى غلبتهم لولا أن القضاء أدالنا منـهم وأظهرنا عليهم ولم نر بعيداً من الرأي في أمرهم أن نستأصل شأفتهم وتجتث أصلهم ونلحقهم بمن مضى من أسلافهم لتسكن القلوب بذلك إلى الأمن من جرائرهم وبوائقهم فرأينا أن لا نعجل ببادرة الرأي في قتلهم دون الاستظهار بمك فيهم؟؟ فارفع إلينا رأيك في ما استشرناك فيه بعد صحته عندك وتقليبك إياه بجلي نظرك.
انقر هنا: أسطورة بوتو الوردي- هل سمعت عنها من قبل؟ تعرف على القصة!